包拯是我國(guó)歷史上著名的清官。其竭忠盡孝、清正廉潔、剛正不阿、鐵面無(wú)私的美名千載傳頌，譽(yù)滿中外，光耀古今。最為后人稱(chēng)道的是包拯的清正廉潔。
包拯是一代清官的典范，他的清廉為世人敬仰，為后人傳頌和效仿。歷來(lái)研究包拯的人不計(jì)其數(shù)，人們對(duì)于包拯神斷冤案的故事耳熟能詳，對(duì)于包拯敢于直面皇權(quán)、懲處權(quán)貴的事跡仰慕有加。個(gè)人認(rèn)為：這要從包拯的清廉的四個(gè)不同方面來(lái)進(jìn)行具體分析。這四個(gè)方面就是：思想清明，為官清直，治家清正，生活清貧。思想上，包拯講求“正”和“直”，不昏、不愚、不曲迎。為官上，包拯講求“公”和“廉”，不貪、不腐、不徇私。治家上，包拯講求“嚴(yán)”和“謹(jǐn)”，不驕、不縱、不偏倚。生活上，包拯講求“清”和“儉”，不奢、不逸、不變本。
這四個(gè)方面，各有特點(diǎn)，各有側(cè)重，相輔相成，相互依存，構(gòu)成了包拯清廉的完整體系，從不同的領(lǐng)域立體地詮釋了包拯清廉的豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵。
一、思想清明�！扒濉笔侵感那澹弧懊鳌笔侵钢久�。
1、自幼立志。包拯自幼飽讀詩(shī)書(shū)，深受儒家忠君報(bào)國(guó)思想影響，立志入仕，為國(guó)效力，為君分憂，為民解難。少年時(shí)他即以老成持重而顯現(xiàn)出不同常人的可貴品質(zhì)�！肮讋t挺然若成人，不為戲狎，長(zhǎng)彌勖厲操守�！碑�(dāng)年在廬州求學(xué)之時(shí)，有一位富人擺好宴席，欲請(qǐng)包拯和其同學(xué)赴宴，同學(xué)欣然應(yīng)允，而包拯斷然拒絕，并力勸同學(xué)道：“彼富人也，吾徒異日或守鄉(xiāng)郡，今妄與之交，豈不為他日累乎？”意思是我們現(xiàn)在接受邀請(qǐng)，與這些富人們吃吃喝喝，似乎很愜意，可如果有一天，我們考取功名后來(lái)到這個(gè)地方做官，要是他們犯了事，我們?cè)趺茨軌虮珗?zhí)法呢？從這件小事上可以看出包拯讀書(shū)時(shí)就立下了做個(gè)清正廉潔的好官的志向。
2、以詩(shī)明志。包拯入仕之后，寫(xiě)下的一首言志詩(shī)，更是體現(xiàn)了他思想的清明之處。詩(shī)云：
清心為治本，直道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不作鉤。
倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁，
史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞。
包拯借這首言志詩(shī)堂堂正正地表明了自己從政和為人的道德準(zhǔn)則，即清心治本，直道處世�！扒逍摹笔侵紊淼母�，“直道”是處世的要訣。以此為準(zhǔn)則，包拯無(wú)時(shí)無(wú)刻都在告誡自己，做人要直，做官要清。他謹(jǐn)記圣人遺訓(xùn)：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意......”，“......意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平�！彼�，包拯認(rèn)為清心寡欲，乃正心修身的根本，如此，方可正身立朝，圖謀大治。心正才會(huì)品行端，故而“清心”之后，方能實(shí)現(xiàn)“直道”，以品行正直作為立身處世之道。在“清心”“直道”的原則之下，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)之棟梁的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，才能不辱圣賢訓(xùn)誡，不為后人唾罵。
這首詩(shī)充分反映了包拯為官的指導(dǎo)思想：清心寡欲，廉潔奉公，正身立朝，無(wú)私無(wú)畏；要立志做國(guó)家的棟梁，剛直不阿，努力使國(guó)家富強(qiáng)，堅(jiān)決鏟除奸惡，做個(gè)無(wú)愧于先賢和后人的清官廉吏。
縱觀包拯的政治生涯，他始終踐行這一指導(dǎo)思想，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，外勤于政，內(nèi)儉于家，一身正氣，勇斗貪佞，正是“清心為治本 ，直道是身謀”的具體寫(xiě)照。
二、為官清直。“清”是指清廉無(wú)私，“直”是指剛直正派。包拯為官清直有目共睹，有口皆碑，竊以為表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：一是忠于職守，二是勤于職務(wù)，三是慎于職權(quán)。
1、忠于職守。在什么崗位上該盡什么責(zé)任就盡什么責(zé)任，不能有絲毫的疏忽與懈怠，不可敷衍塞責(zé)，更不可有職不負(fù)責(zé)。包拯在做監(jiān)察御史時(shí)，職責(zé)是糾察、彈劾官員、肅正綱紀(jì)。當(dāng)皇上不顧朝臣反對(duì)，執(zhí)意凌駕于用人制度之上，委任自己國(guó)丈一身四職時(shí)，包拯接連上奏折指出做法不公，用人不當(dāng)，有損綱紀(jì)。而當(dāng)皇上不管不聞時(shí)，包拯挺身而出，決定與皇上進(jìn)行庭辯，這就是著名的“六彈張堯佐”的故事。一個(gè)小小的臺(tái)諫官，竟然敢直面皇上，當(dāng)庭辯論，指出皇上的過(guò)錯(cuò)，這是何等的膽量和氣魄，又是何等的執(zhí)著，他一心為公，認(rèn)認(rèn)真真履職盡責(zé)，全然置權(quán)貴于度外，置個(gè)人安危于身外。與皇上辯論之時(shí)，由于言辭過(guò)于激烈，包拯竟將唾沫噴濺到皇上的臉上，幸好仁宗皇帝有胸懷，沒(méi)有追究�？梢�(jiàn)包拯為了履職盡責(zé)，也是蠻拼的。
2、勤于職務(wù)。“在其位，謀其政”，不可懶政、怠政。這一點(diǎn)包拯做得尤為出色。因?yàn)樗且晃挥欣硐�、有抱�?fù)的人，他為官的目的，就是有所作為，于國(guó)有益，于民有利。正因如此，他不會(huì)人云亦云地照搬舊制，也不會(huì)隨波逐流地落入俗套。而是勵(lì)精圖治，想法革除弊制，促一方發(fā)展，保一方平安。
在端州時(shí)，包拯上任之初，一改過(guò)去官兵征剿山中土著俚僚（當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中聚散山林且出山強(qiáng)搶的人群）的做法，而是發(fā)動(dòng)官兵排瀝屯田，發(fā)展生產(chǎn)。一方面官價(jià)出售州府屯田，一方面發(fā)放工具，鼓勵(lì)百姓墾荒屯田，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。很快，聚集深山的所謂山匪俚僚紛紛走出山林，投身到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中。包拯經(jīng)過(guò)深入走訪、嚴(yán)密調(diào)查，發(fā)現(xiàn)以前的官員貪婪徇私，利用端硯大肆賄賂，假借進(jìn)貢朝廷名義，年年加碼進(jìn)貢端硯數(shù)額，大大超出朝廷貢數(shù)，百姓苦不堪言。包拯下令嚴(yán)格按照朝廷貢數(shù)征收端硯，如發(fā)現(xiàn)各級(jí)官吏加碼徇私者，一律嚴(yán)懲，此舉大大減輕了端州百姓的負(fù)擔(dān)。
在任職開(kāi)封知府時(shí)，他發(fā)現(xiàn)言路不暢，百姓告狀，要經(jīng)過(guò)層層關(guān)卡，才能呈至公堂，有的甚至還受到人為阻礙，無(wú)法告到堂上。不僅官吏趁機(jī)索賄刁難，貧苦百姓有冤難申，而且立案、審案歷時(shí)長(zhǎng)，效率低。包拯下令撤除所謂的“門(mén)牌司”，將府衙正門(mén)大開(kāi)，來(lái)者可以直接擊鼓狀告至堂上。一時(shí)間，開(kāi)封府地界沉冤昭雪，善惡明辨，人們都說(shuō)開(kāi)封有個(gè)“包青天”。
3、慎于職權(quán)。謹(jǐn)慎用權(quán)，不辱沒(méi)也不濫用。包拯在任何職位上，都會(huì)在職權(quán)范圍內(nèi)，盡最大力度多辦實(shí)事，多解難題。在興利除弊上，他從不會(huì)謹(jǐn)小慎微，放不開(kāi)手腳， 但他絕不會(huì)超出法度之外使用權(quán)力，至于濫用權(quán)力更是他所憎惡的。
來(lái)到端州后，他對(duì)一樁明顯存在懸疑的案件進(jìn)行了重審。雖然同僚們都說(shuō)，這是以前知州審定過(guò)的不便重審，但包拯認(rèn)為，既然他發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，他就應(yīng)該對(duì)此案負(fù)責(zé)。一番努力之后，一樁莫須有的盜硯大案終于大白于天下。慎于用權(quán)，還表現(xiàn)在包拯在對(duì)待親戚違法亂紀(jì)的問(wèn)題上，決不以權(quán)謀私。他在廬州知府任上時(shí)，他的堂舅舅仗著他的權(quán)勢(shì)欺壓鄉(xiāng)鄰，侵占他人財(cái)物，被告諸公堂之后，包拯按法嚴(yán)懲，當(dāng)堂杖責(zé)這個(gè)堂舅，直打得皮開(kāi)肉綻，連連告饒。至今，合肥地區(qū)還流傳著“外甥有理打得舅”的佳話。
三、治家清正�！扒濉笔侵盖迩灏装�，“正”是指堂堂正正。包拯治家“嚴(yán)”字當(dāng)頭，對(duì)子孫后代的要求十分嚴(yán)苛。
1、家訓(xùn)育后人。包拯親自訂立家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫�！边@就是史上著名的包氏家訓(xùn)。這個(gè)家訓(xùn)對(duì)子孫后代做人為官作了嚴(yán)厲的規(guī)定，要求他們?yōu)楣俨回澸E枉法，為人不作奸犯科。
包拯自己做人為官方面堪稱(chēng)表率，為子孫后代做了很好的榜樣。他本人就是包氏家訓(xùn)的最好的踐行者。他不為子女?dāng)控?cái)撈官，處處想著不占國(guó)家利益。當(dāng)初皇上要賜予他半個(gè)廬州城，他一再拒絕，最終拗不過(guò)圣面，只要了一段護(hù)城河。好好的城池不要，只要一段護(hù)城河，眾人納悶。包拯卻有自己的考慮：有了一段河，子孫后代若沒(méi)有考取功名，可以靠養(yǎng)魚(yú)種藕來(lái)維持生計(jì)。這個(gè)考慮是十分偉大的，不要說(shuō)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，即便是當(dāng)今，一個(gè)部級(jí)官員無(wú)論如何也不會(huì)想到讓自己子孫靠養(yǎng)魚(yú)種藕來(lái)過(guò)活。
2、宗祠面朝北。坐落在肥東縣包公鎮(zhèn)的包氏宗祠，是包拯在世時(shí)修建的，如今已經(jīng)一千多年。包氏宗祠的最大特色是一反宗祠大門(mén)面南背北的常規(guī)，門(mén)朝北開(kāi)。此乃包拯有意為之，在祠堂修建時(shí)，他就向族人宣布：今祠堂大門(mén)朝北開(kāi)，守望京城，凡是不忠不孝的子孫，奸佞枉法之徒，死后不準(zhǔn)名入包祠。
3、清正家風(fēng)代代傳。正是因?yàn)榘簧迩灏装诪楣伲锰谜鋈耍o后世子孫樹(shù)立了一個(gè)極好的標(biāo)桿。加上包拯家規(guī)嚴(yán)，家風(fēng)正，包氏一族后人皆能如包公一樣“清節(jié)美行”。包拯的子孫們個(gè)個(gè)謹(jǐn)遵家訓(xùn)，知書(shū)識(shí)禮，謹(jǐn)言慎行，從不因?yàn)槌錾砉倩轮叶湙M放縱自己。包拯的兒子、孫子以家訓(xùn)自律，勤于政務(wù)，清苦守節(jié)，在官任之上都十分勤勉而清廉。包拯的兒子包綬病卒于赴任途中，由于家境清貧，家里竟沒(méi)有錢(qián)運(yùn)回他的遺體，遺物之中除了書(shū)籍著述外，僅有46枚銅錢(qián)。包拯的孫子包永年在任崇陽(yáng)縣令時(shí)“凡厥蒞官臨事，廉清不擾”。積勞成疾，任期之上病卒，年僅41歲，其時(shí)被發(fā)現(xiàn)“了無(wú)遺蓄”，喪葬費(fèi)用還是兩位堂弟資助的。
四、生活清貧�！扒濉笔侵盖逍墓延�，貧是指資財(cái)缺乏。包拯一生不屑于名利，不齒于物欲。在他的言志詩(shī)里，他以“清心為治本，直道是身謀”表明心跡。“清心”“直道”是他內(nèi)心深處的價(jià)值追求，表現(xiàn)在生活上，就是甘于清貧，甘于寂寞。
1、對(duì)外，包拯不搞迎來(lái)送往，不參與“圈子”活動(dòng)，不介入“圈子文化”。那些吃吃喝喝，那些歌舞珍玩，都與他無(wú)關(guān)，在他這里都找不到生存的土壤。所以他的社會(huì)關(guān)系清純?nèi)缢�，�?jiǎn)約如素。包拯一生潔身自好，若荷花“出淤泥而不染”，于紛繁塵世之中，保持自己獨(dú)立的形態(tài)和獨(dú)特的氣質(zhì)，絲毫不被同化。正因如此，他沒(méi)有“人情”之困，沒(méi)有“關(guān)系”之?dāng)_。早年求學(xué)時(shí)，他拒絕參加富人吃飯，就一針見(jiàn)血地指出：如若今日答應(yīng)吃飯，與之交往，他日在此為官，必不能秉公決斷。
2、對(duì)內(nèi)，包拯生活簡(jiǎn)樸，不忘根本。他從不因?yàn)樽约荷矸莸匚坏母淖儯淖兩盍?xí)慣和生活品味�！端问贰飞嫌杏涊d云：“雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)”。其夫人董氏的墓志銘也有記載：孝肅漸貴，夫人與公終日相對(duì)，亡聲伎珍怪之玩，素風(fēng)泊然。這兩段文字是說(shuō)包拯貴為朝廷大員，穿的、用的、吃的和布衣時(shí)沒(méi)有差別；和夫人董氏生活簡(jiǎn)樸素淡，閑暇之時(shí)，相對(duì)談心，從沒(méi)有宋代官宦之家當(dāng)時(shí)流行的歌舞聲樂(lè)等娛樂(lè)活動(dòng)，也沒(méi)有珍寶古玩，可供欣賞。
思想清明，為官清直，治家清正，生活清貧，是包拯清廉的四個(gè)不同方面，卻又共同構(gòu)成了包拯清廉這一本質(zhì)屬性。這四個(gè)方面是相互依存、不可分割的整體，它們從不同的領(lǐng)域展現(xiàn)了包拯清廉的豐富內(nèi)容和深刻精神內(nèi)涵。
思想是一切行動(dòng)的先導(dǎo)，它決定人的言行。為官清直、治家清正、生活清貧都是思想清明的外在表現(xiàn)。包拯在“清心為治本，直道是身謀”的思想指導(dǎo)下，立志效仿先賢，做國(guó)之棟梁，才做到了為官清直，治家清正，生活清貧，成了上無(wú)愧國(guó)家、下無(wú)愧黎民的千古“包青天”，實(shí)現(xiàn)了“史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞”的理想追求。
為官清直是治家清正、生活清貧的重要保障。治家清正是包拯對(duì)親屬?lài)?yán)格要求的直接體現(xiàn)，也就是當(dāng)下反腐倡廉中常說(shuō)的“要管好身邊的人”。這一點(diǎn)做不到，就不可能為官清直。包拯治家清正，對(duì)家人嚴(yán)格要求，自然能夠挺直腰桿，勇敢地與一切貪官污吏和奸佞狡詐之人作斗爭(zhēng)。此所謂，無(wú)私者無(wú)畏，當(dāng)時(shí)京城有句流行語(yǔ)“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。”
生活清貧，是包拯清心寡欲，不為物欲所動(dòng)的優(yōu)良品質(zhì)。這也是作為清官必備的品質(zhì)。一個(gè)官員如果追求物質(zhì)享受，生活奢靡腐化，那么他就會(huì)想方設(shè)法撈取財(cái)物來(lái)滿足這種欲望，而人的欲望就像個(gè)無(wú)底洞，讓人越陷越深，直至無(wú)法回頭。反之，無(wú)欲則剛。包拯生活儉淡，甘于清貧，金錢(qián)和物欲無(wú)法動(dòng)搖他的心性，從而保證了他在官位上的清廉剛直。
為官清直的人，擁有的是一顆公心，他不會(huì)為家人謀私利，不會(huì)為個(gè)人謀福祉，才能真正做到治家清正，真正保持生活清貧。
綜上所述，思想清明、為官清直、治家清正、生活清貧構(gòu)成了包拯清廉的完整體系。思想清明是大腦，為官清直是軀干，治家清正、生活清貧是肢體，軀干和肢體聽(tīng)大腦指揮又相互協(xié)調(diào)，四位一體，緊密相連，這成就了一個(gè)為國(guó)盡忠、為民請(qǐng)命、一身正氣、鐵面無(wú)私的杰出人物——“千年包拯”。（王業(yè)芬）
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